四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十二)
四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十二) 智愚不同的作为 一、两点一线原理 (一)“我”→“乐” 所谓两点，一点是“我”，另一点是“乐”。“一线”就是“我”向着“乐”追逐而去。这样的“两点一线”使得众生在三界里驰走不停，他停不下来，就是因为有我、有乐。反过来学习四谛之后，见到没有乐、没有我，妄动就歇下来了。所以这个问题非常关键，它叩...
四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十三)
四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十三) 文昌帝君的累世因缘 天赐兴儒 帝君说：我正飘游人间，到了会稽山北。见到一位隐士，年纪五十岁左右，正在烧香拜天求子。 当时是春天的三更夜，星光灿烂，张宿星座赫然挂在高空。隐士也正好姓张，我就投生在他家里。 我的家乡剪发文身，沿习成风。在我长成少年的时候，心里不喜欢这种风...
四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十四)
四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十四) (二)故应了知轮回一切过失之理 【为如是三种苦性所系缚故，一切有漏蕴或为苦本身，或与苦相连，或成苦之因，由此角度将通达苦之圣谛。以此义宣说了一切有漏皆苦。】 四法印当中，第一印——诸行无常是印定一切由因缘造成的有为法都是刹那灭的自性，下至连两个刹那的常住也没有，这就全盘认定了一切有为法都是无常。而有为法中...
菩提心之七重因果的修法(十二)
菩提心之七重因果的修法(十二) 午四、若未通达则不获圣者地道 【此如前说趣大乘门是发心理及以大悲为根本理，善别此等，以观察智思择修习后生证悟。】 按照上述“入大乘门唯是发心”及“大乘以大悲为根本”的道理，善加辨别这些，以观察慧思惟抉择之后反复串习、护持，就会生起感受体会。 【若其知解未善分别，惟专策勤略生感触，全无所至。】...
菩提心之七重因果的修法(十一)
菩提心之七重因果的修法(十一) 戍十二、思惟余九类苦 当知复有余九种苦，一一切苦，二广大苦，三一切门苦，四邪行苦，五流转苦，六不随欲苦，七违害苦，八随逐苦，九一切种苦。 以上是标出苦名。 一切苦中复有二苦，一宿因所生苦，二现缘所生苦。 “一切苦”，从时间上分成两类：一、以宿世业力因缘造成的苦难；二、以现世业力因缘所产生的苦难。...
菩提心之七重因果的修法(十)
菩提心之七重因果的修法(十) 戍七、思惟六苦 复有六苦，一因苦，习恶趣因故，二果苦，生诸恶趣故，三求财位苦，四勤守护苦，五无厌足苦，六变坏苦。如是六种总说为苦。 六苦的前二苦要配合起来观察，由果苦了知因苦，由因苦知道果苦。 凡夫如盲人一般，内无正见，外无善知识的引导，内心不能安住于正念，身...
菩提心之七重因果的修法(九)
菩提心之七重因果的修法(九) 戊四、思惟三苦 复有三苦，一苦苦，二行苦，三坏苦。 此三苦可摄一切苦。佛说三苦，是要指示苦的三个方面：与苦受相应的状态，与乐受相应的状态，与一切有漏受相应的状态。所以，不能认为苦只是苦受，不然就无法成立“有漏皆苦”、“轮回周遍是苦”，也无理由对色、无色界天产生悲愍心。 佛说的苦谛非常深刻。在外道眼里，升天是究...
菩提心之七重因果的修法(八)
菩提心之七重因果的修法(八) 巳二、修悲分六：一、悲心的所缘与行相 二、悲心的修行次第 三、真实修行之理 四、若未通达则不获圣者地道 五、慈悲生起之量 六、对菩提心遣除疑惑 午一、悲心的所缘与行相 【二、修悲中，悲所缘[1]者，由其三苦，如其所应苦恼有情。】 悲心的所缘，即具有苦苦、坏苦、行苦的苦恼有情，包括下至地狱、上达...
菩提心之七重因果的修法(七)
菩提心之七重因果的修法(七) 酉二、祈愿众生获得未来善果 不仅要祈愿诸母有情现世安乐，还要祈愿他们来世安乐。修习慈心时，不必限制，应尽量扩展心量，才尽性称性。譬如，要善待某人，把善心推至无限，应是所有暂时、究竟的安乐都愿给予他，若只愿给予部分，心量就不圆满。 １、令得不生八难乐 “八难”...
菩提心之七重因果的修法(六)
菩提心之七重因果的修法(六) 辰二、正发此心分三：一、修慈 二、修悲 三、修增上意乐 【第二，正发此心分三。】 “此心”是希求利他之心。“发起希求利他之心”的修法有三：一、修慈；二、修悲；三、修增上意乐。 巳一、修慈分五：一、慈的所缘与行相 二、慈心之利益 三、虽然最初难生但意义极大，故下至读诵词句而修 四、修习次第 五、真实修习之...
菩提心之七重因果的修法(五)
菩提心之七重因果的修法(五) 申二、下等人不报恩尚不合理何况佛子 【故若弃舍如是有恩，于下等人且不应理，况与我法岂能随顺？如是思已，取报恩担。】 所以，若舍弃大恩母亲，于下等人而言，尚且不合理，又岂能随顺我所修的大乘宗轨？这样思惟之后，提起心力，勇取报恩的重担。 【即前书云：“婴儿始产全无能，饮谁慈力授奶酪，依慈多劳此诸母，虽最下等谁乐舍？”】...
菩提心之七重因果的修法(四)
菩提心之七重因果的修法(四) 巳二、修此一切成悦意相分二：一、连结 二、对一切众生成立悦意之相 【引发一切成悦意相者。】 午一、连结 【《修次中篇》云：“慈水润泽内心相续，如湿润田，次下悲种易于增广，故心相续以慈熏习，次应修悲。”】 《修次中篇》说：以慈爱的水滋润心相续，就像以水润泽田地一样，然后再播下悲心种...