《金刚经》要义论
衍生
闽南佛学
《金刚般若波罗密经》是经的全名，由姚秦时代的三藏法师鸠摩罗什所译，系《大品般若》六百卷中第五百七十七卷。般若经流传在中国古代最初是在汉灵帝时，由天竺竺佛朔月支人支楼迦谶所译的《道行经》为弘传之始。汉译《般若经》共744卷，故佛说般若较其它经时间多。
般若是梵语，汉译为智慧，在五种不翻中是尊重不翻。那么般若究竟是什么呢？佛说：“般若是出生诸佛之母。”所以一切经典以她为根本，不明白般若就无从了解佛所说的一切法。佛陀体悟了无限宇宙的真相，所以能自在说法，如瓶泻水，滔滔不绝，智源无尽。然而般若又是不可用语言文字及思想表达的，她离相绝言，真实无虚，如宝莲而微妙香洁，垢秽邪恶莫能接近，或形容她如虚空能容万物而无所障碍。作为空王，为一大事因缘出现于世，令一切众生入佛之知见。本经就是佛陀用般若生慧思想来阐述一切法空无自性，不过随缘应现而已，以扫荡一切情见，从而论证实相无相的金刚般若空理。下面就经文主要意义加以论述。
一、道在日常生活中
本经《序分》说法因缘是描写佛陀在食时搭衣持钵与常随弟子步行入舍卫城次第乞食，然后回祗园精舍膳毕，洗足已，结跏跌坐的日常生活小事。小事为什么说得那样详细呢？因为佛的境界就在这里，日常生活就是佛陀的涅梨境界，连举首投足乃至一切举止言谈无非是佛陀般若妙慧的运用。所以佛陀的举止端肃之仪态能使人肃然起敬，步行的风度是那样的庄重，气质是那样富有魅力。可以说“仰之弥高，钻之弥坚”，所以能摄取一切众生而甘愿五体投地的慕拜。
如来示范的日常生活正是如来“纯一直心不动道场”的境界，其中也是戒、定、慧三无漏学的体现。如说佛的过午不食是戒，跌坐是定，般若观是慧，所以如来的三无漏学在行、住、坐、卧中，具足三千威仪、八万细行，岂不闻说：“那伽常在定，无有不定时”正是如来在日常生活中无住涅槃的境界。
在如来的示范中，我们从中体悟；道在日常生活中。日常生活虽不是道，但悟道却不能离开日常生活，若众生开发了本有的金刚般若智慧，就能在一切事相上见道，在一切处坐道场。《楞严经》说；“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮。”正说明道的普遍意义。只要你通达了性空的原理，离开一切相的分别执著，那么二六时中都在道中。就好象禅宗古德说：“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日穿衣未挂一茎丝，终日说法不曾道着一个字。”或从外界来说，当别人赞叹你的时候，你不会因为赞叹而欢欣不已，心生妄情，当别人来毁谤你的时候，你也不因别人的毁谤而愤怒不已，失去心理平衡，动起无明火。知法因缘生，自性本空寂，具足无量功德，为什么不行道，而妄生情节呢？能有这样的认识，就是般若的观智。所以六祖说：“道由心悟，届在坐也。”他的弟子怀让也说：“磨砖岂得成镜耶！坐禅岂得作佛耶？”都说明般若是普遍的真理，活泼泼的，应该在动中求不动，这样才是禅定的智慧力。所以六祖又说：不离见闻缘，超然登佛地。”就是对道在日常生活中所下的结论。所以，如果我们离开了般若的指导，在现实生活中失去理性，随境生心，就是迷惑颠倒，不知我即佛，佛即是众生了。
二、缘起性空
缘起性空是整个般若系统的核心思想，也是整个佛教教义的中心。佛法性空的观点是建立在缘起的事相上的，离开了缘起的事相来谈论性空的道理无有是处。那么佛教是如何阐明性空缘起、缘起性空的道理呢？
根据佛教缘起的定义是：“此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。”这是说明事物彼此存在着因待关系。佛教的性空观点是建立在缘起的事相上的，把缘起的事物看成是有生有灭的法，即一种虚妄的幻生幻灭的现象，没有自性、独存性、不变性，故说缘起的事相是性空。《大智度论》说：性空者，诸法性常空，假来相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热，止火停人，水则还冷。诸法众缘和合故有，如水得火成热。众缘若少若无，则无有法，如大火灭汤冷……。复次性名自有，不待因缘，若待因缘则是作法，不名为性，诸法中皆无性。何以故？一切有为法，皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故名为性空。”
衍生
闽南佛学
《金刚般若波罗密经》是经的全名，由姚秦时代的三藏法师鸠摩罗什所译，系《大品般若》六百卷中第五百七十七卷。般若经流传在中国古代最初是在汉灵帝时，由天竺竺佛朔月支人支楼迦谶所译的《道行经》为弘传之始。汉译《般若经》共744卷，故佛说般若较其它经时间多。
般若是梵语，汉译为智慧，在五种不翻中是尊重不翻。那么般若究竟是什么呢？佛说：“般若是出生诸佛之母。”所以一切经典以她为根本，不明白般若就无从了解佛所说的一切法。佛陀体悟了无限宇宙的真相，所以能自在说法，如瓶泻水，滔滔不绝，智源无尽。然而般若又是不可用语言文字及思想表达的，她离相绝言，真实无虚，如宝莲而微妙香洁，垢秽邪恶莫能接近，或形容她如虚空能容万物而无所障碍。作为空王，为一大事因缘出现于世，令一切众生入佛之知见。本经就是佛陀用般若生慧思想来阐述一切法空无自性，不过随缘应现而已，以扫荡一切情见，从而论证实相无相的金刚般若空理。下面就经文主要意义加以论述。
一、道在日常生活中
本经《序分》说法因缘是描写佛陀在食时搭衣持钵与常随弟子步行入舍卫城次第乞食，然后回祗园精舍膳毕，洗足已，结跏跌坐的日常生活小事。小事为什么说得那样详细呢？因为佛的境界就在这里，日常生活就是佛陀的涅梨境界，连举首投足乃至一切举止言谈无非是佛陀般若妙慧的运用。所以佛陀的举止端肃之仪态能使人肃然起敬，步行的风度是那样的庄重，气质是那样富有魅力。可以说“仰之弥高，钻之弥坚”，所以能摄取一切众生而甘愿五体投地的慕拜。
如来示范的日常生活正是如来“纯一直心不动道场”的境界，其中也是戒、定、慧三无漏学的体现。如说佛的过午不食是戒，跌坐是定，般若观是慧，所以如来的三无漏学在行、住、坐、卧中，具足三千威仪、八万细行，岂不闻说：“那伽常在定，无有不定时”正是如来在日常生活中无住涅槃的境界。
在如来的示范中，我们从中体悟；道在日常生活中。日常生活虽不是道，但悟道却不能离开日常生活，若众生开发了本有的金刚般若智慧，就能在一切事相上见道，在一切处坐道场。《楞严经》说；“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大*轮。”正说明道的普遍意义。只要你通达了性空的原理，离开一切相的分别执著，那么二六时中都在道中。就好象禅宗古德说：“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日穿衣未挂一茎丝，终日说法不曾道着一个字。”或从外界来说，当别人赞叹你的时候，你不会因为赞叹而欢欣不已，心生妄情，当别人来毁谤你的时候，你也不因别人的毁谤而愤怒不已，失去心理平衡，动起无明火。知法因缘生，自性本空寂，具足无量功德，为什么不行道，而妄生情节呢？能有这样的认识，就是般若的观智。所以六祖说：“道由心悟，届在坐也。”他的弟子怀让也说：“磨砖岂得成镜耶！坐禅岂得作佛耶？”都说明般若是普遍的真理，活泼泼的，应该在动中求不动，这样才是禅定的智慧力。所以六祖又说：不离见闻缘，超然登佛地。”就是对道在日常生活中所下的结论。所以，如果我们离开了般若的指导，在现实生活中失去理性，随境生心，就是迷惑颠倒，不知我即佛，佛即是众生了。
二、缘起性空
缘起性空是整个般若系统的核心思想，也是整个佛教教义的中心。佛法性空的观点是建立在缘起的事相上的，离开了缘起的事相来谈论性空的道理无有是处。那么佛教是如何阐明性空缘起、缘起性空的道理呢？
根据佛教缘起的定义是：“此有故彼有，此生故彼生。此无故彼无，此灭故彼灭。”这是说明事物彼此存在着因待关系。佛教的性空观点是建立在缘起的事相上的，把缘起的事物看成是有生有灭的法，即一种虚妄的幻生幻灭的现象，没有自性、独存性、不变性，故说缘起的事相是性空。《大智度论》说：性空者，诸法性常空，假来相续故，似若不空。譬如水性自冷，假火故热，止火停人，水则还冷。诸法众缘和合故有，如水得火成热。众缘若少若无，则无有法，如大火灭汤冷……。复次性名自有，不待因缘，若待因缘则是作法，不名为性，诸法中皆无性。何以故？一切有为法，皆从因缘生，因缘生则是作法，若不从因缘和合则是无法。如是一切诸法性不可得故名为性空。”