第30课丨无常会越来越坏，也会越来越好！
一、空的节点
《金刚经》的第三十讲，也是小结的第三部分，最后一讲，空的节点。
要理解般若之空，有三本书大家一定要去看。第一个是印顺导师的《金刚经》的解释。我讲的《金刚经》大部分是依照印顺导师、一行禅师的《金刚经》的解释来讲的，还有印顺法师在《妙云集》里面的一个《性空学探源》和《中观论颂讲记》《空之研究》。四本书要真正能读懂，是吃透般若最快速的入门法则、入门宝典。至于印顺导师的简介，大家一定要去怀着正知正见，看完他的书再做定论。这里打个伏笔。
最后讲空之节点。我们上次说过，所有《金刚经》的语言，是对一个学佛已经有五年，或者觉得自己已经懂了一点佛法的人，他们在修行过程当中对佛法已经有一份了解，已经能获得一份法喜，但是这份法喜正在退失，这份了解不足以能支撑他走下去，反而变成他修行过程当中一份障碍的时候，就是法执应该如何去面对。
从这一点上来讲，初学佛所得的法义，不管是对是错，都能够使得我们走上学佛之路。初学者所学的法义一开始能够使得我们在佛法当中获得进步，但是时间长了，它会变成我们的束缚，这份束缚专业的术语叫法执。要放下这份法执，没有别的路径，就是你的修行，要请教比你修行更好的人，他们能看到你修行当中的问题。只不过有两个前提，第一，这个人修行要比你修得好。第二，你要真的想为自己的人生找条出路。除此二者，你不能进步。
比如说，第一，信仰。一开始你有信仰的时候特别的热情高涨，好高兴，万丈的光芒，佛光普照于你，你获得了从未有过的信心与从未有过的喜乐。所以你像坠入爱情海一样，坠入到信仰的生活当中，乐此不疲。但是两年以后，你觉得信心少了，怀疑多了，不管怎么做，你还是有烦恼，你生活当中越来越孤单了，朋友越来越少了。以前念经能够很专心，现在念经再怎么专心还是有烦恼。以前念佛很高兴，现在都不想念佛了。以前做功课很高兴，现在就不想做功课。是什么原因？因为你此前是靠着信心在学佛，随着时间的推移，你的信心在退失的时候，你的理解没跟上，所以信心不能再作为你学佛的动力。你一定要在信心有的时候加强对佛法的理解，用理解替换你的信心。
从这一点上来讲，你要放下信心，要照见信心的空性，在理解法义上找到信仰实践的可能。信心只不过是我们相信信仰能给我们带来解脱，而理解才是实践的可能性的展示。这是信仰和理解之间的区别。从理解来讲，信心是空性的，你要化冲动的、热情的这个信心变成你内心当中慢慢来的、默默努力的，即使遇到困难也不会放弃的内心当中的力量。你的信心一开始是挂在嘴当中的口号——行！一定能去西方！好！加油！一定是这样的，后来你默默地自己说，菩萨会加持我的，有点烦恼是菩提派来考验我的，遇到这点困难不要紧，有佛法就会有办法的。你内心当中不再喊口号，而变成了自我的劝导与信心的自我建立。
一开始我们的信心是建立在外界，或者老师，或者菩萨的基础之上，后来我们的菩萨住在心中，相信一切都可以通过自己学佛用功得以转变，你不再喊口号了，你有了行动。
在这个问题上，信跟解，信心是越来越空性，放下的。解，理解又提上来。但理解，一开始的理解跟后面的理解是不一样的。一开始能理解，四大皆空，什么都是空，放下就算了。后面的理解，哦，四大皆空，原来不是什么都没有，而是我们要出入生死以自在。
所以，每一次不同的理解，你都要学会洗心革面。每一次自我的改变，你要接纳它，放下以前那个不完美的自己。但对任何一个人来说，放下自己是很难很难的。我在学佛过程当中为这件事情头破血流，每一段历程都要放下那个自己，而每一个放下的过程，对过去的自己都无比的依赖。所以放下自己很难，但是你要通达空性，要获得那个进步，你就要放下自己。或者你真正的了解了你的进步，看到了更好的你的时候，自我的缺点，它自然放下了。这个放下与不放下的知见，仍然是一个空性的问题。
一开始我们的修行，信仰的前提不是大爱的，信仰都是为了自己生活得更好，都为了自己的生命更圆满，都是自私的。但是，当你真正学佛以后，行菩萨道以后，你知道，所有的要让自己生命过得更好的方式，就是要让众生过得更好。所以佛陀说的，解脱就是为了服务更多的众生，然后你从为自己转变到为他人，这是需要付出很多努力的，除非你能看见、照见为自己是渺小的，为他人才是功劳大大的，或者为他人才是最有意义的一件事情。那你为他人这件事情能提起来，那为自己就放下了。
一、空的节点
《金刚经》的第三十讲，也是小结的第三部分，最后一讲，空的节点。
要理解般若之空，有三本书大家一定要去看。第一个是印顺导师的《金刚经》的解释。我讲的《金刚经》大部分是依照印顺导师、一行禅师的《金刚经》的解释来讲的，还有印顺法师在《妙云集》里面的一个《性空学探源》和《中观论颂讲记》《空之研究》。四本书要真正能读懂，是吃透般若最快速的入门法则、入门宝典。至于印顺导师的简介，大家一定要去怀着正知正见，看完他的书再做定论。这里打个伏笔。
最后讲空之节点。我们上次说过，所有《金刚经》的语言，是对一个学佛已经有五年，或者觉得自己已经懂了一点佛法的人，他们在修行过程当中对佛法已经有一份了解，已经能获得一份法喜，但是这份法喜正在退失，这份了解不足以能支撑他走下去，反而变成他修行过程当中一份障碍的时候，就是法执应该如何去面对。
从这一点上来讲，初学佛所得的法义，不管是对是错，都能够使得我们走上学佛之路。初学者所学的法义一开始能够使得我们在佛法当中获得进步，但是时间长了，它会变成我们的束缚，这份束缚专业的术语叫法执。要放下这份法执，没有别的路径，就是你的修行，要请教比你修行更好的人，他们能看到你修行当中的问题。只不过有两个前提，第一，这个人修行要比你修得好。第二，你要真的想为自己的人生找条出路。除此二者，你不能进步。
比如说，第一，信仰。一开始你有信仰的时候特别的热情高涨，好高兴，万丈的光芒，佛光普照于你，你获得了从未有过的信心与从未有过的喜乐。所以你像坠入爱情海一样，坠入到信仰的生活当中，乐此不疲。但是两年以后，你觉得信心少了，怀疑多了，不管怎么做，你还是有烦恼，你生活当中越来越孤单了，朋友越来越少了。以前念经能够很专心，现在念经再怎么专心还是有烦恼。以前念佛很高兴，现在都不想念佛了。以前做功课很高兴，现在就不想做功课。是什么原因？因为你此前是靠着信心在学佛，随着时间的推移，你的信心在退失的时候，你的理解没跟上，所以信心不能再作为你学佛的动力。你一定要在信心有的时候加强对佛法的理解，用理解替换你的信心。
从这一点上来讲，你要放下信心，要照见信心的空性，在理解法义上找到信仰实践的可能。信心只不过是我们相信信仰能给我们带来解脱，而理解才是实践的可能性的展示。这是信仰和理解之间的区别。从理解来讲，信心是空性的，你要化冲动的、热情的这个信心变成你内心当中慢慢来的、默默努力的，即使遇到困难也不会放弃的内心当中的力量。你的信心一开始是挂在嘴当中的口号——行！一定能去西方！好！加油！一定是这样的，后来你默默地自己说，菩萨会加持我的，有点烦恼是菩提派来考验我的，遇到这点困难不要紧，有佛法就会有办法的。你内心当中不再喊口号，而变成了自我的劝导与信心的自我建立。
一开始我们的信心是建立在外界，或者老师，或者菩萨的基础之上，后来我们的菩萨住在心中，相信一切都可以通过自己学佛用功得以转变，你不再喊口号了，你有了行动。
在这个问题上，信跟解，信心是越来越空性，放下的。解，理解又提上来。但理解，一开始的理解跟后面的理解是不一样的。一开始能理解，四大皆空，什么都是空，放下就算了。后面的理解，哦，四大皆空，原来不是什么都没有，而是我们要出入生死以自在。
所以，每一次不同的理解，你都要学会洗心革面。每一次自我的改变，你要接纳它，放下以前那个不完美的自己。但对任何一个人来说，放下自己是很难很难的。我在学佛过程当中为这件事情头破血流，每一段历程都要放下那个自己，而每一个放下的过程，对过去的自己都无比的依赖。所以放下自己很难，但是你要通达空性，要获得那个进步，你就要放下自己。或者你真正的了解了你的进步，看到了更好的你的时候，自我的缺点，它自然放下了。这个放下与不放下的知见，仍然是一个空性的问题。
一开始我们的修行，信仰的前提不是大爱的，信仰都是为了自己生活得更好，都为了自己的生命更圆满，都是自私的。但是，当你真正学佛以后，行菩萨道以后，你知道，所有的要让自己生命过得更好的方式，就是要让众生过得更好。所以佛陀说的，解脱就是为了服务更多的众生，然后你从为自己转变到为他人，这是需要付出很多努力的，除非你能看见、照见为自己是渺小的，为他人才是功劳大大的，或者为他人才是最有意义的一件事情。那你为他人这件事情能提起来，那为自己就放下了。