第23课丨其实，佛从不行“善”
金刚经 第二十三品 净心行善
复次，须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法，是名善法。
一、通达空性
《金刚经》的第二十三品，是得知果法。得是什么？得就是得到那个得，获得法义那个得。
经文是：“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这个得字，一语道出这个字，道出了我们每个修行人心中最想的事情。谁都想得道，谁都想得解脱，谁都不想得烦恼。
因为《金刚经》讲的是空性，我们至少到目前为止，空性还提得很少。这一节简单跟大家讲一下空性。空性是什么？空性对大人来讲，看到两个小孩子为苹果打架，这个时候大人的心里是怎么想？两个小孩子实在太幼稚了，为个苹果打架。你们不要打了，应该分。对吧？我们小时候也打过，后来想明白，不值得。在这个事情上，大人对这个苹果就是通达了空性，就放下了，他不会为一个苹果争执。
每个人都有空的境界，每个人都有对以前事情放下的经历，而以前那个放下的那一件事情，对你来说是空的，这空是果法的应用。比如说，江湖一笑泯恩仇，不打不相识就是这样。经过摩擦之后便成了更深的情谊，而摩擦的当时大家认为放下不了，你认为我不好，我认为你不好。但是，通过摩擦以后觉得，哎，这个人还行。以前的误会是不是化为乌云？这件事情是不是空了？昨天阴云密布，闷得人透不过气来，今天万里无云，看到了朗朗乾坤，然后你是不是觉得昨天这个雾霾的天气终于过去了？
所以，空这里是代表你能够放下的事情。每个人都有这样的经历，小时候到现在都有。凡夫跟菩萨不一样的地方是，凡夫只是有一部分事情能放下，而菩萨是不但过去的一些事情能放下，未来的事情能放下，现在的事情也能放下。凡夫则不然，我们虽然不为苹果打架，为房子会不会打架啊？为存折会不会打架啊？为面子会不会打架？然后，心中纠结。心中的纠结就是狗屎，人家碰到你纠结的时候，跟你冲突一下，那肯定会犯冲突。
也就是说，凡夫只是在一部分已经过去的事情，能淡然，不是所有的事情能淡然，甚至越来越执着。我们对房子的执著比对苹果的执着要多得多。
刚才我们讲的空是果法，我们已经得到了一部分空，但是空是因法呢？就是我们要放下我们的贪，放下我们的痴，放下我们的憎恨心，这个我们还没有空。但这里的空不是没有，是要透过乌云，透过你的执念看到你的贪心其实没所谓的。
你跟一个人发生争执，最好的方式就是放到时间的长河中当中想，如果这个人你十年之后还跟他发生争执，还为这件事情想不开的话，那这个事情可能是个重要的事。可十年之后，也可能就不会在意这个。我们做一个观想，假设我能活到70岁，躺在床上，差不多再有五个小时就要走了，我这个时候想的最多的是什么？如果我还不是个修行人的话——唉呀，我要是能站起来走走就好了；我要是能说说话就好了；吃进去的东西能拉出来真好啊。对吧？我就想这个。我还想不想——唉呀，我再去买套房；唉呀，我要化个妆，真是死要面子了；唉，那个人对我不好，我要对他狠一点……都不会想，因为想这个都没有意义。有意义的是什么？有意义的是现在我们还有这些可以珍惜，珍惜生命，做一些更有意义的事。
从这一点上来讲，你要通达空性，你一定要有最后的底线价值观，你要了解，生命的属性，是法平等，平等的是什么？人的平等从某种程度上来讲不是讲出生，而是讲没有一个人会长久于世界，会离开这个世间，这是众生最大的平等。还有，每个人都有贪嗔痴，但是每个人都可以修戒定慧，所以佛说一切众生皆有佛性，但因妄想执着而不能证得。
我们如何突破贪嗔痴的迷执，进入到戒定慧的修行当中去向解脱？这就是要我们有通达空性的能力。当一个人碰到一件事情，这件事情并不重要的时候，这个事情很容易过去。当一个人碰到一件事情非常重要，自己都放不下的时候，这件事情很难过得去。空性是在这里，空性是一种远见，是一种能力，更是一种透视力。你能把大家执着的事情看开了，并不是因为你是傻子，也不是因为你没有感知力，反而是因为你觉得这件事情不如你生命当中最有意义的那件事情重要。这是最起码的一个心理。
金刚经 第二十三品 净心行善
复次，须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法，是名善法。
一、通达空性
《金刚经》的第二十三品，是得知果法。得是什么？得就是得到那个得，获得法义那个得。
经文是：“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这个得字，一语道出这个字，道出了我们每个修行人心中最想的事情。谁都想得道，谁都想得解脱，谁都不想得烦恼。
因为《金刚经》讲的是空性，我们至少到目前为止，空性还提得很少。这一节简单跟大家讲一下空性。空性是什么？空性对大人来讲，看到两个小孩子为苹果打架，这个时候大人的心里是怎么想？两个小孩子实在太幼稚了，为个苹果打架。你们不要打了，应该分。对吧？我们小时候也打过，后来想明白，不值得。在这个事情上，大人对这个苹果就是通达了空性，就放下了，他不会为一个苹果争执。
每个人都有空的境界，每个人都有对以前事情放下的经历，而以前那个放下的那一件事情，对你来说是空的，这空是果法的应用。比如说，江湖一笑泯恩仇，不打不相识就是这样。经过摩擦之后便成了更深的情谊，而摩擦的当时大家认为放下不了，你认为我不好，我认为你不好。但是，通过摩擦以后觉得，哎，这个人还行。以前的误会是不是化为乌云？这件事情是不是空了？昨天阴云密布，闷得人透不过气来，今天万里无云，看到了朗朗乾坤，然后你是不是觉得昨天这个雾霾的天气终于过去了？
所以，空这里是代表你能够放下的事情。每个人都有这样的经历，小时候到现在都有。凡夫跟菩萨不一样的地方是，凡夫只是有一部分事情能放下，而菩萨是不但过去的一些事情能放下，未来的事情能放下，现在的事情也能放下。凡夫则不然，我们虽然不为苹果打架，为房子会不会打架啊？为存折会不会打架啊？为面子会不会打架？然后，心中纠结。心中的纠结就是狗屎，人家碰到你纠结的时候，跟你冲突一下，那肯定会犯冲突。
也就是说，凡夫只是在一部分已经过去的事情，能淡然，不是所有的事情能淡然，甚至越来越执着。我们对房子的执著比对苹果的执着要多得多。
刚才我们讲的空是果法，我们已经得到了一部分空，但是空是因法呢？就是我们要放下我们的贪，放下我们的痴，放下我们的憎恨心，这个我们还没有空。但这里的空不是没有，是要透过乌云，透过你的执念看到你的贪心其实没所谓的。
你跟一个人发生争执，最好的方式就是放到时间的长河中当中想，如果这个人你十年之后还跟他发生争执，还为这件事情想不开的话，那这个事情可能是个重要的事。可十年之后，也可能就不会在意这个。我们做一个观想，假设我能活到70岁，躺在床上，差不多再有五个小时就要走了，我这个时候想的最多的是什么？如果我还不是个修行人的话——唉呀，我要是能站起来走走就好了；我要是能说说话就好了；吃进去的东西能拉出来真好啊。对吧？我就想这个。我还想不想——唉呀，我再去买套房；唉呀，我要化个妆，真是死要面子了；唉，那个人对我不好，我要对他狠一点……都不会想，因为想这个都没有意义。有意义的是什么？有意义的是现在我们还有这些可以珍惜，珍惜生命，做一些更有意义的事。
从这一点上来讲，你要通达空性，你一定要有最后的底线价值观，你要了解，生命的属性，是法平等，平等的是什么？人的平等从某种程度上来讲不是讲出生，而是讲没有一个人会长久于世界，会离开这个世间，这是众生最大的平等。还有，每个人都有贪嗔痴，但是每个人都可以修戒定慧，所以佛说一切众生皆有佛性，但因妄想执着而不能证得。
我们如何突破贪嗔痴的迷执，进入到戒定慧的修行当中去向解脱？这就是要我们有通达空性的能力。当一个人碰到一件事情，这件事情并不重要的时候，这个事情很容易过去。当一个人碰到一件事情非常重要，自己都放不下的时候，这件事情很难过得去。空性是在这里，空性是一种远见，是一种能力，更是一种透视力。你能把大家执着的事情看开了，并不是因为你是傻子，也不是因为你没有感知力，反而是因为你觉得这件事情不如你生命当中最有意义的那件事情重要。这是最起码的一个心理。