第21课丨美好的地狱，不美的净土
金刚经 第十八品 一体同观
须菩提。于意云何。如来有肉眼不？如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
一、佛之五眼
这一讲，经文是《金刚经》的第十八品，十八品当中讨论两大问题，一个是五眼六通，一个是这个三心不可得。
我们先看五眼六通。《金刚经》当中首先来了一个排比的提问，说佛有肉眼吗？佛有天眼吗？有法眼、有慧眼、有佛眼吗？答案都是肯定的。
这个问法很重要，有几个内涵。第一，肉眼是什么意思？就是肉长的眼睛。肉眼的意思是，佛是人还不是人？（是人）对，很重要啊。佛是由人成的，它不离开这个基本事实。南山讲寺我们弘扬的是人间佛教，人间佛教不是世俗佛教，是基于佛陀是人成佛的事实所弘扬开来的佛教。印顺导师，在《阿含经》当中读到，诸佛皆出人间，皆不在天上成佛也。因为佛是人，他成佛了，我们也是人，所以我们按照他的方法也可以成佛。这是这部经非常重要的一点。到《金刚经》为止，佛仍然是人，到了后来的很多经典，比如说在《地藏经》当中，对这个问题就有所漂移，佛陀就到了忉利天宫为母说法。虽然从人间上去了，后来它就没有讨论佛是不是人这个问题。
还有一个就是，对于普通的刚刚学佛的人来讲，佛是人，他接受不了，他一定要是神才行。这个话的信息量很大，我们今天因为时间关系不具体去讨论。大概的意思是两点，佛陀的觉悟是基于完善自己的人性，圆满自己的人性，为自己的人生找到了一条究竟圆满的出路，这是佛法。他把这个方法告诉了我们，于是我们要修行。它有个前提，你是否想为自己的人生找条出路？你的修行着眼点是不是放在了你的人的特性上？比如说，你是不是放下贪嗔痴，修的是戒定慧？这一切的一切都是在你生命当中完成的。
佛法讲，莫要心外求法，三十二相得见如来就是心外求法。就是你通过美的、通过好的，来庄严你的心，让自己生起信心。而这里的肉眼是代表莫要心外求法。所有的佛性可以显发为人性，人性当中那些善的、那些美的塑造，就是佛性的启用。它是讲这个。
所以很多人修行多年，他没有找到这条规律的时候，修行实在是无从下手。所以很多寺院里面开光的时候，大家都往天上看，看菩萨是不是从天上下来。这个语境就表明了佛不在心中，佛在身外，是《西游记》当中踏祥云而来的神，这个是个很要紧的观念。所有的人性都是在佛性圆满基础之上呈现出来的，而如果你不自知，对自己的观察能力、理解能力、认知能力和洞察力不够，所有的修行都是纸上谈兵。
我们寺院里的师父有几个比较了解我的说，说我观察人性、观察人的个性还是比较能看得准的。实际上我是一个比较糊涂的人，我看这些都看不准，我只是比较了解自己而已。肉眼是这样一个前提。
天眼，这里的天，是神仙的意思。印度是一个多宗教发达的国度，它就存在一个问题。你说，释迦牟尼佛跟太上老君谁厉害？你说释迦牟尼佛跟God谁厉害？佛有天眼否？这句话的意思是说，佛陀的能力与外道神教的被崇拜者，谁厉害？经文的答案是，放心，一样厉害。佛有天眼否？答案是有天眼是吧？他没说我比那个天眼还厉害，没有，一样厉害。一样厉害你就可以跟着佛走了，对吧？这是一个信心力提升问题。这个很重要，如果你不理解这一点的话，你就不知道佛教为什么能成为世界性宗教。
慧眼、法眼是什么？慧眼、法眼，是修行的能力。所谓的般若智慧，它就是一个看待人生的视角。如果这里有一个看得很远的望远镜放在这个平台上，我们到这个平台上去。什么叫慧眼？一个独特的视角能够让你看得很远，就是你一定要站在这个望远镜的背后来看待远方的这件事情。只有这一个视角能让你看得更远，这就是慧眼。佛陀所看待人生的方式，就是独具慧眼，这是个角度。
金刚经 第十八品 一体同观
须菩提。于意云何。如来有肉眼不？如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
一、佛之五眼
这一讲，经文是《金刚经》的第十八品，十八品当中讨论两大问题，一个是五眼六通，一个是这个三心不可得。
我们先看五眼六通。《金刚经》当中首先来了一个排比的提问，说佛有肉眼吗？佛有天眼吗？有法眼、有慧眼、有佛眼吗？答案都是肯定的。
这个问法很重要，有几个内涵。第一，肉眼是什么意思？就是肉长的眼睛。肉眼的意思是，佛是人还不是人？（是人）对，很重要啊。佛是由人成的，它不离开这个基本事实。南山讲寺我们弘扬的是人间佛教，人间佛教不是世俗佛教，是基于佛陀是人成佛的事实所弘扬开来的佛教。印顺导师，在《阿含经》当中读到，诸佛皆出人间，皆不在天上成佛也。因为佛是人，他成佛了，我们也是人，所以我们按照他的方法也可以成佛。这是这部经非常重要的一点。到《金刚经》为止，佛仍然是人，到了后来的很多经典，比如说在《地藏经》当中，对这个问题就有所漂移，佛陀就到了忉利天宫为母说法。虽然从人间上去了，后来它就没有讨论佛是不是人这个问题。
还有一个就是，对于普通的刚刚学佛的人来讲，佛是人，他接受不了，他一定要是神才行。这个话的信息量很大，我们今天因为时间关系不具体去讨论。大概的意思是两点，佛陀的觉悟是基于完善自己的人性，圆满自己的人性，为自己的人生找到了一条究竟圆满的出路，这是佛法。他把这个方法告诉了我们，于是我们要修行。它有个前提，你是否想为自己的人生找条出路？你的修行着眼点是不是放在了你的人的特性上？比如说，你是不是放下贪嗔痴，修的是戒定慧？这一切的一切都是在你生命当中完成的。
佛法讲，莫要心外求法，三十二相得见如来就是心外求法。就是你通过美的、通过好的，来庄严你的心，让自己生起信心。而这里的肉眼是代表莫要心外求法。所有的佛性可以显发为人性，人性当中那些善的、那些美的塑造，就是佛性的启用。它是讲这个。
所以很多人修行多年，他没有找到这条规律的时候，修行实在是无从下手。所以很多寺院里面开光的时候，大家都往天上看，看菩萨是不是从天上下来。这个语境就表明了佛不在心中，佛在身外，是《西游记》当中踏祥云而来的神，这个是个很要紧的观念。所有的人性都是在佛性圆满基础之上呈现出来的，而如果你不自知，对自己的观察能力、理解能力、认知能力和洞察力不够，所有的修行都是纸上谈兵。
我们寺院里的师父有几个比较了解我的说，说我观察人性、观察人的个性还是比较能看得准的。实际上我是一个比较糊涂的人，我看这些都看不准，我只是比较了解自己而已。肉眼是这样一个前提。
天眼，这里的天，是神仙的意思。印度是一个多宗教发达的国度，它就存在一个问题。你说，释迦牟尼佛跟太上老君谁厉害？你说释迦牟尼佛跟God谁厉害？佛有天眼否？这句话的意思是说，佛陀的能力与外道神教的被崇拜者，谁厉害？经文的答案是，放心，一样厉害。佛有天眼否？答案是有天眼是吧？他没说我比那个天眼还厉害，没有，一样厉害。一样厉害你就可以跟着佛走了，对吧？这是一个信心力提升问题。这个很重要，如果你不理解这一点的话，你就不知道佛教为什么能成为世界性宗教。
慧眼、法眼是什么？慧眼、法眼，是修行的能力。所谓的般若智慧，它就是一个看待人生的视角。如果这里有一个看得很远的望远镜放在这个平台上，我们到这个平台上去。什么叫慧眼？一个独特的视角能够让你看得很远，就是你一定要站在这个望远镜的背后来看待远方的这件事情。只有这一个视角能让你看得更远，这就是慧眼。佛陀所看待人生的方式，就是独具慧眼，这是个角度。