第20课丨我们到底是菩萨还是饿鬼？
金刚经 第十七品 究竟无我
尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
金刚经 第三十一品 知见不生
须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
一、重重障碍
这一讲，主要内容是在十七品，在三十一品当中也有。这一讲的内容，我们取的题目叫“当生如是心”。
《金刚经》它有一个语境，就如同上面讲布施与持经之间关系的时候，它是一个层层递进的关系，而不是用后面的语境，否定前面用读经、修行来否定布施这样一个错误的理解。也就是说， 《金刚经》的语境，它面对的人群一定不是没有进门的人，它是和已经进门、修行很用功的学佛人做对话。须菩提是长老，但是他问的问题是“云何降伏其心”，这说明什么？他已经修了很久了，可是心就是不安呀，他久修梵行，可是不得法。
舍利弗在听到马胜比丘说因缘法的时候，一下子就开悟了，那时候他还没见到佛，它只见到马胜比丘，他看到马胜比丘说：你这个和尚虽然长得不怎么帅，但是你这个气质非凡呀！马胜比丘说：我呢其实是一般的修行人，高人是我师父，我师父告诉我修因缘法则。他一下就开悟了，成了智慧第一的舍利弗。
舍利弗是久修梵行，最终窗户纸由因缘法一下子就捅破了，是这个东西。也就是说，在修行过程当中，我们已经入门了，已经在修行了，但是进步不了。我们犹如在沙漠当中看到了前方一池塘的清水，可是一脚踏进去，发现是个沼泽。很多修行人，有这样的一个状况，修行之后有点深陷泥潭的感觉。是什么问题导致了深陷泥潭，又能够如何出入自在，这是《金刚经》当中讨论的。
所以如果大家错误地理解，或者没有理解到经文的语境的话，没有理解到一个想进步的人，找不到进步的方法，面临着重重障碍这个语境，你来修习《金刚经》，只能聊以慰藉你那颗心。很多人心情不好，情绪不好，问我怎么办的时候，我就叫他念经，他一念经就好了。你知道是为什么吗？是经文这么靠谱、这么殊胜吗？
当然，但从心理学上有一个叫干预法则，就是一个人你老想自己的事情解决不了，你又不得不想，像得了强迫症一样，怎么办？让你做一件你根本不懂、看起来“不靠谱”的事情，连你也不知道为什么做。然后你专心致志做那件事情的时候，心放下了，是吧？这就是读经为什么要努力，读经你心就能安的一个很重要的原理。
金刚经 第十七品 究竟无我
尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
金刚经 第三十一品 知见不生
须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
一、重重障碍
这一讲，主要内容是在十七品，在三十一品当中也有。这一讲的内容，我们取的题目叫“当生如是心”。
《金刚经》它有一个语境，就如同上面讲布施与持经之间关系的时候，它是一个层层递进的关系，而不是用后面的语境，否定前面用读经、修行来否定布施这样一个错误的理解。也就是说， 《金刚经》的语境，它面对的人群一定不是没有进门的人，它是和已经进门、修行很用功的学佛人做对话。须菩提是长老，但是他问的问题是“云何降伏其心”，这说明什么？他已经修了很久了，可是心就是不安呀，他久修梵行，可是不得法。
舍利弗在听到马胜比丘说因缘法的时候，一下子就开悟了，那时候他还没见到佛，它只见到马胜比丘，他看到马胜比丘说：你这个和尚虽然长得不怎么帅，但是你这个气质非凡呀！马胜比丘说：我呢其实是一般的修行人，高人是我师父，我师父告诉我修因缘法则。他一下就开悟了，成了智慧第一的舍利弗。
舍利弗是久修梵行，最终窗户纸由因缘法一下子就捅破了，是这个东西。也就是说，在修行过程当中，我们已经入门了，已经在修行了，但是进步不了。我们犹如在沙漠当中看到了前方一池塘的清水，可是一脚踏进去，发现是个沼泽。很多修行人，有这样的一个状况，修行之后有点深陷泥潭的感觉。是什么问题导致了深陷泥潭，又能够如何出入自在，这是《金刚经》当中讨论的。
所以如果大家错误地理解，或者没有理解到经文的语境的话，没有理解到一个想进步的人，找不到进步的方法，面临着重重障碍这个语境，你来修习《金刚经》，只能聊以慰藉你那颗心。很多人心情不好，情绪不好，问我怎么办的时候，我就叫他念经，他一念经就好了。你知道是为什么吗？是经文这么靠谱、这么殊胜吗？
当然，但从心理学上有一个叫干预法则，就是一个人你老想自己的事情解决不了，你又不得不想，像得了强迫症一样，怎么办？让你做一件你根本不懂、看起来“不靠谱”的事情，连你也不知道为什么做。然后你专心致志做那件事情的时候，心放下了，是吧？这就是读经为什么要努力，读经你心就能安的一个很重要的原理。