第17课丨有人问为什么学佛后人生没有变好？
金刚经 第十四品 离相寂灭
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
一、佛陀说法原则
这一讲说的是佛陀说法的基本原则。佛陀说法的基本原则是，如来是真语者、实语者。
首先有个前提，佛陀说的法，作为两千五百多年前的人，为什么对我们也管用？为什么两千五百年前留下来的感冒药，到了我们现在还管用？因为我们都是人，这很重要。佛，他是基于人成了佛，所以我们是人，我们可以成佛。所有的佛法，它的核心是在诠释人性，使得人心避恶向善。所以，作为一个学佛的人，要知人心，懂人情，说人话，做人事，这是最起码的。因为离开了人去谈佛法，如同龟毛兔角，了不可得。这是第一点。也就是说，佛陀的觉悟，他是基于人性基础之上的觉悟，对人应该如何活着，活着才如何有意义，应该如何去告慰自己这个不安的心的最终答案。
佛法跟世间的所有的其他宗教唯一不一样的地方就是在这里。世间的神教都是基于不可知论、无法验证的事实而展开的，它们都存在一个不可证伪的问题，或者来于天上，或者来于地下，它们不在人间。而佛陀是2500年前的人，他的觉悟是解决了人的问题，是有载体的。
就这个感冒药的例子，2500年前留下了感冒药，排除保质期问题，在我们现在，如果你感冒了，你可以吃。为什么？因为我们同样具有这个人的身体。离开了基本事实去学佛，不可达成解脱。换句话来讲，学佛当中了解的所有的佛教教义，你应该怎么学？应该像个照妖镜一样学，能看见、照见自己的贪嗔痴，照亮自己前程的戒定慧之路，这条路就是通途。
所以佛教它不是宗教，是基于这一点来说的。佛教又不是哲学，哲学是通过逻辑思维的方式来指引人们前进的道路，它注重的是逻辑结果以及思维方式当中产生的逻辑验证的过程。由思维过程产生逻辑结果的目标，这个目标是在未来达成，是不在于当下的，仍然是脱离了生命本质的。佛法，觉悟，是在当下的人性基础之上完成的当下的事实。这话可能说起来比较深。
我们从一般学佛的角度入手。第一，很多人学佛学了很多年，为什么没有效果？有个年纪大的阿姨，她在不同时期里不只问了我三次，她说：师父啊，我退休了以后就在弘法，可是为什么我这几年病越来越多呢？家庭好像也不怎么顺利呢？尴尬呀。你说，对我来说也很尴尬，面临这样一个问题，她似乎觉得佛菩萨没保佑她。对吧？老吃药没疗效，念经也在念的，供养也在做的，没疗效，是不是这样一个问题？我跟她讲：老菩萨，你要念《金刚经》啊，《金刚经》当中一定要念“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者”。
金刚经 第十四品 离相寂灭
尔时,须菩提闻说是经,深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
一、佛陀说法原则
这一讲说的是佛陀说法的基本原则。佛陀说法的基本原则是，如来是真语者、实语者。
首先有个前提，佛陀说的法，作为两千五百多年前的人，为什么对我们也管用？为什么两千五百年前留下来的感冒药，到了我们现在还管用？因为我们都是人，这很重要。佛，他是基于人成了佛，所以我们是人，我们可以成佛。所有的佛法，它的核心是在诠释人性，使得人心避恶向善。所以，作为一个学佛的人，要知人心，懂人情，说人话，做人事，这是最起码的。因为离开了人去谈佛法，如同龟毛兔角，了不可得。这是第一点。也就是说，佛陀的觉悟，他是基于人性基础之上的觉悟，对人应该如何活着，活着才如何有意义，应该如何去告慰自己这个不安的心的最终答案。
佛法跟世间的所有的其他宗教唯一不一样的地方就是在这里。世间的神教都是基于不可知论、无法验证的事实而展开的，它们都存在一个不可证伪的问题，或者来于天上，或者来于地下，它们不在人间。而佛陀是2500年前的人，他的觉悟是解决了人的问题，是有载体的。
就这个感冒药的例子，2500年前留下了感冒药，排除保质期问题，在我们现在，如果你感冒了，你可以吃。为什么？因为我们同样具有这个人的身体。离开了基本事实去学佛，不可达成解脱。换句话来讲，学佛当中了解的所有的佛教教义，你应该怎么学？应该像个照妖镜一样学，能看见、照见自己的贪嗔痴，照亮自己前程的戒定慧之路，这条路就是通途。
所以佛教它不是宗教，是基于这一点来说的。佛教又不是哲学，哲学是通过逻辑思维的方式来指引人们前进的道路，它注重的是逻辑结果以及思维方式当中产生的逻辑验证的过程。由思维过程产生逻辑结果的目标，这个目标是在未来达成，是不在于当下的，仍然是脱离了生命本质的。佛法，觉悟，是在当下的人性基础之上完成的当下的事实。这话可能说起来比较深。
我们从一般学佛的角度入手。第一，很多人学佛学了很多年，为什么没有效果？有个年纪大的阿姨，她在不同时期里不只问了我三次，她说：师父啊，我退休了以后就在弘法，可是为什么我这几年病越来越多呢？家庭好像也不怎么顺利呢？尴尬呀。你说，对我来说也很尴尬，面临这样一个问题，她似乎觉得佛菩萨没保佑她。对吧？老吃药没疗效，念经也在念的，供养也在做的，没疗效，是不是这样一个问题？我跟她讲：老菩萨，你要念《金刚经》啊，《金刚经》当中一定要念“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者”。