第14课丨能断为金刚是从哪个方面说的？
金刚经 第十三品 如法受持
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多。
我们讲《金刚经》的第14讲，经文第13品。
一、经文的名字
本品当中我们讲三个问题。第一，这个经文的名字。这个经叫什么经？叫《金刚般若波罗蜜多经》。般若经系列的经典很多，还有《心经》，有《护国仁王般若经》，有《大般若》经，有《小般若经》，而我们这个是《金刚般若波罗蜜多经》，关键词是在金刚二字。金刚二字，能断为金刚。这对于我们初学者来讲是这样。
我们在讲“金刚”这个名词的时候，在第一讲、第二讲的时候，我们跟大家讲，能断为金刚，能断为金刚是从哪个方面说的？是从我们发心修学佛法获得智慧之后，你能放下烦恼这个功效方面说的。
但是同样，我们上次也说过，能断是金刚，仍然是一个自我对抗的状态。但佛法的妙用，佛陀与须菩提说，什么是般若？如是才是般若。你不是要发那个决绝之心，我一定要断了自己的烦恼。请问，每当你想我一定要断了自己的烦恼，这个当下，你的烦恼断了吗？确实没有。烦恼不但没有断，反而因为你的自我对抗，产生了很多意想不到的更多的烦恼。
这就如同一个人想睡觉，睡吧睡吧，明天要考试，哎呀，再不睡，明天肯定考不好，快点睡吧。但凡他有一个想睡之念，他能睡得着吗？
对于睡觉的人，最重要的一件事情是放下想睡着这件事情，让自己不知不觉进入梦乡，他不是用意念。能断为金刚，是用意念，是自我强迫、自我对抗。如是二字，才是金刚妙用。那这个金刚不是在智慧的用力上。
我们上次讲了，金刚是愿力，是你对未来修行成佛的愿力。般若是当下生活的态度，用智慧的方法到彼岸，是我们自己修行的节点。有智慧，你才能从此岸到彼岸。所以这里的金刚，我们大家一定要记住，不是我们要断烦恼要用力那个当下，反而你烦恼生起来了应该怎么样？对自己好一点，面带微笑，你要慈悲。
你不但要慈悲众生，首先慈悲自己，要把那个柔软的心呈现出来，不要自我对抗，用僵硬、坚硬的那个心去对待自己的困境，要如是，要面对它，并且去认识它，用一个平常心，去面对你心中的尴尬和处境，这个时候的金刚是愿力，你相信所有的烦恼，只要你在学佛，都有方法，这个信念你不退。
所以金刚从这一点上来讲，它不是用力的方法，而是面对我们烦恼一定能够得到处理的态度，是我们初发心学佛人相信自己一定能成佛，可以成佛，且走在学佛路上的这颗心。
所以你要护持好你的心，这个护持好的心，不是决绝之心，而是祖师说的：绵绵有力。这个很重要。我们很多人学佛学得咬牙切齿，这个咬牙切齿，他认为是金刚。对。他的脾气像金刚一样，改不了。所以经典当中说，经名为金刚般若，以是名字，汝当奉持，最终说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
这里面还有一个问题，我们很多人都知道，学佛最终要是有智慧。这个语境当中对于很多初学者来讲，他把智慧当成了追求的对象，他把智慧当成了自己追求的信仰，他追求的是智慧这个目标，而智慧是永远追求不到的。就如同你看书，看多少书你都不会烧饭，你必须要去不断练习，掌握经验才行。所以般若它与世间的知识和掌握知识的能力不一样的地方是，般若不但是自己受持经典之后，要放下经典，在生活当中去练习，更重要的是，要得心应手，如法二字就是这么说的。
所以我们追求智慧并不是在书本上，也不是在佛前祈祷，而是修行二字这个修，要不断地在你生活当中去练习练习，不断再练习，直到你能够----如来二字，无所从来亦无所去，是名如来。如来如去，出入自在，那才是真正的有智慧之人。但凡有智慧之人，从不把智慧二字放在嘴中，因为这是他的生活。我们现在很多人学佛之后，搞成般若崇拜，搞成智慧崇拜，他是想有智慧，但他不知道智慧是什么，或者说他没有行动力去不断地去让自己变得有智慧，他只是想成佛，但并没有走上成佛之路。
金刚经 第十三品 如法受持
尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多。
我们讲《金刚经》的第14讲，经文第13品。
一、经文的名字
本品当中我们讲三个问题。第一，这个经文的名字。这个经叫什么经？叫《金刚般若波罗蜜多经》。般若经系列的经典很多，还有《心经》，有《护国仁王般若经》，有《大般若》经，有《小般若经》，而我们这个是《金刚般若波罗蜜多经》，关键词是在金刚二字。金刚二字，能断为金刚。这对于我们初学者来讲是这样。
我们在讲“金刚”这个名词的时候，在第一讲、第二讲的时候，我们跟大家讲，能断为金刚，能断为金刚是从哪个方面说的？是从我们发心修学佛法获得智慧之后，你能放下烦恼这个功效方面说的。
但是同样，我们上次也说过，能断是金刚，仍然是一个自我对抗的状态。但佛法的妙用，佛陀与须菩提说，什么是般若？如是才是般若。你不是要发那个决绝之心，我一定要断了自己的烦恼。请问，每当你想我一定要断了自己的烦恼，这个当下，你的烦恼断了吗？确实没有。烦恼不但没有断，反而因为你的自我对抗，产生了很多意想不到的更多的烦恼。
这就如同一个人想睡觉，睡吧睡吧，明天要考试，哎呀，再不睡，明天肯定考不好，快点睡吧。但凡他有一个想睡之念，他能睡得着吗？
对于睡觉的人，最重要的一件事情是放下想睡着这件事情，让自己不知不觉进入梦乡，他不是用意念。能断为金刚，是用意念，是自我强迫、自我对抗。如是二字，才是金刚妙用。那这个金刚不是在智慧的用力上。
我们上次讲了，金刚是愿力，是你对未来修行成佛的愿力。般若是当下生活的态度，用智慧的方法到彼岸，是我们自己修行的节点。有智慧，你才能从此岸到彼岸。所以这里的金刚，我们大家一定要记住，不是我们要断烦恼要用力那个当下，反而你烦恼生起来了应该怎么样？对自己好一点，面带微笑，你要慈悲。
你不但要慈悲众生，首先慈悲自己，要把那个柔软的心呈现出来，不要自我对抗，用僵硬、坚硬的那个心去对待自己的困境，要如是，要面对它，并且去认识它，用一个平常心，去面对你心中的尴尬和处境，这个时候的金刚是愿力，你相信所有的烦恼，只要你在学佛，都有方法，这个信念你不退。
所以金刚从这一点上来讲，它不是用力的方法，而是面对我们烦恼一定能够得到处理的态度，是我们初发心学佛人相信自己一定能成佛，可以成佛，且走在学佛路上的这颗心。
所以你要护持好你的心，这个护持好的心，不是决绝之心，而是祖师说的：绵绵有力。这个很重要。我们很多人学佛学得咬牙切齿，这个咬牙切齿，他认为是金刚。对。他的脾气像金刚一样，改不了。所以经典当中说，经名为金刚般若，以是名字，汝当奉持，最终说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
这里面还有一个问题，我们很多人都知道，学佛最终要是有智慧。这个语境当中对于很多初学者来讲，他把智慧当成了追求的对象，他把智慧当成了自己追求的信仰，他追求的是智慧这个目标，而智慧是永远追求不到的。就如同你看书，看多少书你都不会烧饭，你必须要去不断练习，掌握经验才行。所以般若它与世间的知识和掌握知识的能力不一样的地方是，般若不但是自己受持经典之后，要放下经典，在生活当中去练习，更重要的是，要得心应手，如法二字就是这么说的。
所以我们追求智慧并不是在书本上，也不是在佛前祈祷，而是修行二字这个修，要不断地在你生活当中去练习练习，不断再练习，直到你能够----如来二字，无所从来亦无所去，是名如来。如来如去，出入自在，那才是真正的有智慧之人。但凡有智慧之人，从不把智慧二字放在嘴中，因为这是他的生活。我们现在很多人学佛之后，搞成般若崇拜，搞成智慧崇拜，他是想有智慧，但他不知道智慧是什么，或者说他没有行动力去不断地去让自己变得有智慧，他只是想成佛，但并没有走上成佛之路。